потенциал не может быть один. реинкарнация и эволюция. у всех разные стадии и разные ступени, следовательно, потенциал души человека в этой конкретной жизни разный.
разумеется инструментом. но имея ржавые пассатижы ли набор bosch из 1000 инструментов, уровень возможнотей в испытании себя и как следствие в эволюции - разный. ты не можешь искушение именить своей девушки с мисс мира, или любой красоткой например. у тебя нет возможности. ты не можешь кажддый день тусить и хуярить кокс, у тебя не хватит денег. а у кого есть, он может\имеет возможность побороть это. у него больше инструментов ПРОВЕРЯТЬ СЕБЯ НА ПРОЧНОСТЬ.
а что можешь ты? какие искушения ты перебарываешь? у тебя не велик набор искушений. (я говорю про среднестатистического человека в целом, а не пря 100% о тебе)

равенство в более широких масштабах, не имеет смысла, о нём бессмысленно говорить, это вода безпредментая.

не удачный пример с гитлером.
ты ровняешь любовь и силу. это не верно. сила, используется для достижения цели. то есть воздействие - результат. алюбовь, это просто воздействие без ожидания результата. то есть воздействие, уже принимается как резульатат. это очень огромная грань.
ещё раз, слово любовь, сейчас искажено и принимается как кому хочется. но любовь, это отдача. безвозмездная и бесконечная. способке на это не каждый и понять тоже может не каждый, необходим определенный уровень эволюции души.

не согласен тут. это не следует из предыдущего предложения. свет лишь отражается от материи и отражения улавливаются галазами.
далее пример очень размыт и глобален. такие масштабы меня пугают, я стараюсь туда не лезть, это лишнее для меня, я не вижу там рационального зерна над которым можнорассуждать. там всё возможно, следовательно думать над этим не имеет смысла.

чистота, не понятный для меня термин. не могу связать это воедино.

но по твоей логике, что-то (в данном случае чистота), не может распадаться на два чего-то, одно из которых пораждает другое (ты говоришь что распадается на свет и любовь, в то время как ты считаешь что любовь пораждает свет). значит твои взгляды должны быть в такой цепочке: чистота, это любовь, а любовь пораждает свет.

в целом, ты слшком запутанно изгалаешь. трактовки твои, водянисты и многозначны. нет конкретики. всё можно понять двояко. это плохо, это значит, что слова не несут смысла по сути. даже в таком вопросе как философия и религия,должна быть конкретика.
высшая мудрость — философствуя, не оказаться философствующим и шуткой достигать серьезной цели. (с) плутарх

Добавлено через 2 часа 36 минут 33 секунды

ДЫНЯ, я готов поговорить с тобой относительно буддизма если у тебя есть желание, и указать тебе некоторые неверно понятые моменты. мудрость всех мудрецов, была исковеркана неучами, выдающими себя за просветленых, так и мудрость будды, постигла судьба ереси.

я дам некоторые высказывания будды, которые явно показывают ВАЖНОСТЬ реальной жизни в материальном мире:
вот это изречение, извращено и не понято:

-

...И вот там, в уединении, Благословенному (т. е. Будде), погрузившемуся в размышления, пришли вот какие мысли: «Я овладел этим учением, глубоким, трудным для понимания, трудным для постижения, умиротворяющим. Высоким, находящимся за пределами того, что доступно рассудку, тонким, понятным только для мудрых. Между тем люди отдаются привязанности, находятся во власти привязанности, видят удовольствие в привязанности. И этим людям, отдавшимся привязанности, трудно понять, что такое причинная связанность и взаимозависимое происхождение (ведущее к переселению души после смерти человека в новое живое тело), особенно же трудно понять им, что значит угасание всех санскар (волевых импульсов личности), отказ от всего, что способствует перерождению, уничтожение жажды (постоянной, неосознанной устремленности человека, его привязанности к жизни — настоящей и будущей, к миру чувственных удовольствий), уничтожение страсти, подавление чувств, нирвана (высшее состояние бытия личности, предполагающее полное освобождение от всего, что связано с непостоянством, и освобождение от страдания). Но если я стану проповедовать учение, а люди не будут понимать его, это для меня только усталость и изнурение.

здесь речь не идет, о не знаимости материального мира, он говорит о более глобальных вещах. как раз, нужно жить полной жизнью. и он, учитель, разница между тем, как он прожил жизнь и тем, как нужно её прожить - ОГРОМНА. он добывал знания, чтобы такие как ты и я, ЖИЛИ его знаниями, а не повторяли его подвиг. то есть он положил свою жизнь на поиск знаний. а те, кто извратил его подвиг, говорят о том, что он прожил эталоную жизнь. это ложь и заблуждение.

вот ещё одно высказывание, подтверждающее его осознанность в гнеобходимости материального мира:

-

...Есть две крайности, которых должен избегать удалившийся от мира: одна крайность предполагает жизнь, погруженную в желания, связанную с мирскими наслаждениями, это жизнь низкая, темная, заурядная, неблагая, бесполезная. Другая крайность предполагает жизнь в самоистязании; это жизнь, исполненная страдания, неблагая, бесполезная. Избегая этих двух крайностей, татхагата во время просветления постиг средний путь, путь, способствующий постижению, пониманию, ведущий к умиротворению, к высшему Знанию, к просветлению, к нирване. Этот благой восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильная память, правильное сосредоточение.

то есть он говорит, КАК нужно жить в мире. в этом,в материальном.
не нужно жить поиском, ОН прожил так, и нашел, он дает знание, а не призывает его искать как и он.

ты понимаешь о чем я говорю?

Добавлено через 2 часа 42 минуты 9 секунд

то есть ты своими действиями, высказываешь не уважение к будде.к его проделанному труду. ты пытаешься найти подтверждения. ты не доверяешь ему. доверяешь? зачем ищешь подтверждения? живи так, как он велел, но не так, как он прожил.

Добавлено через 2 часа 59 минут 29 секунд

опять же, не нужно путать - кого он зовет брахманом, с тем, что он призывает так жить всех.

-

Я называю брахманом того, кто разорвал путы и кто действительно не дрожит от страха, кто преодолел привязанности и отрешился от мира; кто устранил препятствия и разорвал ремень, плеть и цепь с уздой.

-

Я называю брахманом того, кто знает свое прежнее существование и видит небо и преисподнюю; кто, будучи мудрецом, исполненным совершенного знания, достиг уничтожения рождений; кто совершил все, что возможно совершить.

стать брахманом с любого перерождения - невозможно. ты придешь к заблуждению. твоя душа, должна быть готова, она должна быть определенного "уровня", так скажем. а пока, ты должен бороться с пороками и страхами просто жить в материальном мире. если ты считаешь, что ты способен стать хоть кем, это обычная мания величия и самодурство, свойственное всем людям. они не видят краев и не хотят осознанно подходить к рамкам своих возможностей. ставить рамки и понимать свои возможности, разные вещи, не нужно не верно понимать, как "если ставить рамки, ничего не добится". это ясно. но по достижению определеных знаний, нужно понять, на что ты способен. а возомнить себя человеком равным будде, это величайшая глупость и наивность.
его слова:

-

Глупец, который знает свою глупость, тем самым уже мудр, а глупец, мнящий себя мудрым, воистину, как говорится, «глупец».

вот опять же. К СВЯТОСТИ, а не "нужно так жить"

-

Если даже человек мало повторяет писание, но живет, следуя дхамме, освободившись от страсти, ненависти и невежества, обладая истинным знанием, свободным разумом, не имея привязанностей ни в этом, ни в ином мире, — он причастен к святости.

то есть будда, это учитель и человек ведающий КАК ОНО ЕСТЬ. но он не говорит - "будьте как я". он говорит "живите как я сказал". а это абсолютно разные вещи.

ну как-то так надеюсь дал тебе какой-то пищи для мозга.

Добавлено через 3 часа 1 секунду

опять же, не нужно путать - кого он зовет брахманом, с тем, что он призывает так жить всех.

-

Я называю брахманом того, кто разорвал путы и кто действительно не дрожит от страха, кто преодолел привязанности и отрешился от мира; кто устранил препятствия и разорвал ремень, плеть и цепь с уздой.

-

Я называю брахманом того, кто знает свое прежнее существование и видит небо и преисподнюю; кто, будучи мудрецом, исполненным совершенного знания, достиг уничтожения рождений; кто совершил все, что возможно совершить.

стать брахманом с любого перерождения - невозможно. ты придешь к заблуждению. твоя душа, должна быть готова, она должна быть определенного "уровня", так скажем. а пока, ты должен бороться с пороками и страхами просто жить в материальном мире. если ты считаешь, что ты способен стать хоть кем, это обычная мания величия и самодурство, свойственное всем людям. они не видят краев и не хотят осознанно подходить к рамкам своих возможностей. ставить рамки и понимать свои возможности, разные вещи, не нужно не верно понимать, как "если ставить рамки, ничего не добится". это ясно. но по достижению определеных знаний, нужно понять, на что ты способен. а возомнить себя человеком равным будде, это величайшая глупость и наивность.
его слова:

-

Глупец, который знает свою глупость, тем самым уже мудр, а глупец, мнящий себя мудрым, воистину, как говорится, «глупец».

вот опять же. К СВЯТОСТИ, а не "нужно так жить"

-

Если даже человек мало повторяет писание, но живет, следуя дхамме, освободившись от страсти, ненависти и невежества, обладая истинным знанием, свободным разумом, не имея привязанностей ни в этом, ни в ином мире, — он причастен к святости.

то есть будда, это учитель и человек ведающий КАК ОНО ЕСТЬ. но он не говорит - "будьте как я". он говорит "живите как я сказал". а это абсолютно разные вещи.

ну как-то так надеюсь дал тебе какой-то пищи для мозга.

Он твой виртуал или изложил твои убеждения?

-

1.1.1. Прямые бездоказательные утверждения

Это самый примитивный вид демагогии. Зачем что-то доказывать, если
можно это просто постулировать? Разумеется, если "аргументировать" таким
образом финальный тезис, то шансов на успех у демагога немного. Поэтому
чаще всего прямое бездоказательное утверждение применяется лишь как
отправная точка для цепи дальнейших рассуждений, которые могут быть
формально корректными и тем усыпить бдительность оппонента и аудитории.
К этому же виду демагогии можно отнести прямую ложь и обещания политиков
в духе "выберите нас, и всем будет счастье". Прямые бездоказательные
утверждения также часто используются в сочетании с приемами третьего
класса, т.е. для дискредитации тезиса и оппонента; в последнем случае
они делаются не относительно оспариваемого тезиса, а относительно
личности его автора.

Классификация демагогических приемов с примерами и советами по противодействию

Ну не только в твой Просто ваша сторона действительно только постулирует, но не доказывает.
А когда вам говорят, что былоб круто получить доказательства вы отвечаете что нибудь типо:

-Цитата от ДЫНЯ

К томуже, какой смысл доказывать научно в лабораториях? Ведь достаточно понять как работает и как всё есть

или

-Цитата от фломастер

зачем ты хочешь видеть это в математических формулах, если ты это ощущал? формулы тебя убедят больше?

К томуже, какой смысл доказывать научно в лабораториях? Ведь достаточно понять как работает и как всё есть

Эта статья была впервые опубликована в выпуске журнала "InsightJournal" за осень 2002 года.
Переиздается с разрешения журнала.

Эти указания были получены на девятидневном ритрите, проведенном Ли Брейсингтоном в апреле 2002 года в "Баррском центре буддийских исследований". Палийское слово "джхана" (санскр. "дхъяна") иногда переводят просто как "медитация", но точнее говоря, оно обозначает "погружение" в очень собранное и очень устойчивое состояние сосредоточения. В классической традиции есть несколько уровней джханы, каждый из которых собраннее предыдущего.

Некоторые люди испытают некоторые из джхан на этом ритрите, а некоторые люди не испытают. Вероятность того, что вы испытаете джхану, обратно пропорциональна силе вашего желания её достичь. Ведь не зря указания по практике джханы, данные Буддой в ранних текстах, начинаются с: "Уединившись от чувственных желаний, уединившись от неумелых умственных качеств, он входит и пребывает в первой джхане". Для того, чтобы испытать джхану, необходимо на время устранить пять помех (чувственное желание, недоброжелательность, лень и сонливость, неугомонность и беспокойство, неуверенность). Однако если вы страстно жаждете джханы, то у вас присутствует чувственное желание и неумелое умственное качество. Чтобы суметь войти в джхану, нужно отставить их в сторону.

Данный метод вхождения в джхану начинается с выработки сосредоточения доступа. Сначала сядьте в удобной, выпрямленной позе. Она должна быть удобной, потому что при чрезмерной боли в уме непроизвольно развивается отвращение. У вас может получиться сидеть так, что прекрасно выглядеть со стороны, но если колени будут изводить вас, то из-за присутствия боли вы не испытаете никаких джхан. Поэтому вам нужно найти такой способ сидения, который вам удобен. Но вместе с тем он должен быть выпрямленным и бодрым, поскольку это направляет вашу энергию таким образом, что вы сохраняете бдительность. Если вам будет слишком удобно, то вас может одолеть лень и сонливость, то есть неумелое умственное качество, совершенное бесполезное для вхождения в джханы.

Итак, первое предварительное условие для вхождения в джханы - поместить тело в такую позу, в которой вы сможете оставить его на всё время сидения, не испытывая потребности двигаться. Если у вас есть проблемы со спиной, или что-то еще не позволяет вам сидеть прямо, то вам нужно найти какую-то другую бдительную позу, которую вы способны с удобством сохранять.

Это не означает, что вам нельзя двигаться. Возможно, вы заняли какую-то позу, и обнаружили, что: "Мое колено изводит меня; мне придется двинуться, потому что присутствует слишком много отвращения". Если вам приходится двигаться, то вам приходится двигаться. Ладно, осознавайте движение. Перед движением будет присутствовать намерение двинуться. Заметьте это намерение, затем очень осознанно сделайте движение, а затем устройтесь и снова успокойтесь в новой позе, и заметьте, сколько времени понадобится уму, чтобы вернуться в то место спокойствия, в котором он был до движения. Очень важно, чтобы вы не двигались неосознанно.

Такой процесс побуждает вас найти позу, в которой у вас не будет необходимости двигаться, потому что вы заметите то, насколько большое возмущение вызывается даже легким движением. А чтобы сосредоточиться настолько, чтобы проявились джханы, нужен очень спокойный ум.

Сосредоточение доступа можно выработать несколькими способами. Сегодня я в основном буду говорить о его выработке с помощью дыхания, практики под названием "анапана-сати". Первое слово, "ānāpāna", означает "вдох и выдох", тогда как слово "sati" означает "памятование". Таким образом, это практика "памятования о дыхании". При практике "анапанасати" внимание направляется на дыхание. наверное, лучше, если вы сможете наблюдать физические ощущения дыхания в районе ноздрей или верхней губы, а не в районе брюшной стенки или где-то еще. Это лучше, потому что это труднее; следовательно, приходится больше сосредотачиваться. Поскольку мы стараемся выработать сосредоточение доступа, мы берем что-то выполнимое, хотя и не чересчур легкое для выполнения, а затем выполняем это. При слежении за дыханием в районе носа нужно очень четко направлять внимание.

Занимаясь этим, вы будете следить за ощущениями, а затем ваш ум отклонится на что-то другое. Тогда вы вернете его обратно и он отклонится, тогда вы вернете его обратно и он отклонится. Но в конце концов, хотя. возможно, и не на ближайшем занятии, и возможно, не в ближайший день, - но в конце концов вы обнаружите, что ум как бы сомкнулся с дыханием. Вы побывали и там, и сям, и наконец-то вы прибыли на место и знаете, что прибыли. Вы действительно следите за дыханием, и ум не отклоняется. Если есть мысли, то они тонки, как дымка, и проходят на заднем плане. Мысли могут быть чем-то вроде: "Ух ты, я сейчас действительно слежу за дыханием", вместо: "Когда я попаду на Гавайи, я первым делом ..."

Когда мысли весьма незначительные, и не особо отвлекают вас, вы следите за ощущениями дыхания. Это признак того, что вы дошли до сосредоточения доступа. Какой бы метод вы ни использовали для выработки сосредоточения доступа, признак достижения сосредоточения доступа состоит в том, что вы полностью присутствуете, отслеживая объект медитации. Так что если вы практикуете метта (медитацию дружелюбия), то вы просто полностью присутствуете, отслеживая чувства дружелюбия; вы не отвлекаетесь. Если вы занимаетесь практикой сканирования тела, то вы полностью присутствуете, отслеживая ощущения в теле, сканируя тело вниманием. Вы не думаете посторонних мыслей, не планируете, не беспокоитесь, не злитесь, и не хотите чего-то. Вы просто полностью присутствуете, отслеживая какой бы то ни было объект.

Если вы практикуете "анапана-сати", то есть дополнительные признаки для определения того, что вы достигли сосредоточения доступа. Вы можете обнаружить, что дыхание становится необыкновенно тонким; вы замечаете, что дышите не как обычно, а очень поверхностно. Может даже показаться, что вы вообще перестали дышать. Это признаки того, что вы достигли сосредоточения доступа. Если дыхание стало очень поверхностным, и в особенности если кажется, что вы перестали дышать, то естественно сделать добротный глубокий вдох и снова запустить дыхание. Ошибка! Это приведет к ослаблению вашего сосредоточения. Делая такой добротный глубокий вдох, вы снижаете уровень сосредоточения. Просто отслеживайте это поверхностное дыхание. Всё в порядке. Вам не нужно много кислорода, потому что вы очень спокойны.

Если дыхание становится предельно тонким, или полностью исчезает, то вместо глубокого вдоха перенесите внимание с дыхания на приятное ощущение. Это ключевой момент. Отслеживайте дыхание, пока не достигнете сосредоточения доступа, а затем оставьте дыхание и переведите внимание на приятное ощущение. Нет особого смысла отслеживать дыхание, которое стало необычайно тонким или совсем исчезло. Больше не за чем следить. Переключите внимание на приятное ощущение, предпочтительно приятное телесное ощущение. Вам понадобится изрядное сосредоточение, чтобы следить за приятным телесным ощущением, потому что умеренно приятное ощущение где-то там в теле далеко не так интересно, как вдохи и выдохи. Вы нашли это умеренно приятное ощущение, которое просто находится там; вам нужно быть хорошо сосредоточенными, чтобы отслеживать его.

Первый вопрос, который может возникнуть, когда я говорю: "Переведите внимание на приятное ощущение" - это: "Какое такое приятное ощущение?" Понимаете ли, оказывается, что когда добираешься до сосредоточения доступа, то с довольно большой вероятностью где-то в теле появляется приятное ощущение. Взгляните на эту статую Будды: у него улыбка на лице. Она служит не только для художественных целей; она здесь как учебное пособие. Улыбайтесь, когда вы медитируете, потому что когда вы достигнете сосредоточения доступа, то перенеся внимание всего на пару сантиметров, вы найдете приятное ощущение.

И вот, когда я говорю вам: "Улыбайтесь, когда вы медитируете", ваша реакция, наверное, такая: "Мне не хочется улыбаться. когда я медитирую". Я знаю это, потому что когда мне сказали улыбаться во время медитации, моей реакцией было: "Мне не хочется улыбаться". Пускай вам не хочется улыбаться. Однако если вы в начале медитации изобразите на лице притворную улыбку, то к тому времени, когда вы достигнете сосредоточения доступа, эта улыбка будет ощущаться как настоящая.

Если вы можете улыбаться во время медитации, то это очень помогает выработать приятное ощущение, на котором можно сосредоточиться при достижении сосредоточения доступа; но на самом деле улыбка помогает лишь примерно четверти моих студентов. Слишком многим людям в этой культуре говорили: "Улыбайтесь. хочется вам этого или нет". Так что когда я говорю вам: "Улыбайтесь, хочется вам этого или нет", ваша реакция - "Нет, я не буду этого делать". Ладно. Итак, вы не улыбаетесь во время медитации. Вам нужно найти какое-то другое приятное ощущение.

Приятные ощущение бывают практически где угодно. Чаще всего люди находят приятные ощущения в кистях рук. когда вы медитируете, желательно поместить руки в удобном положении, в котором вы сможете их оставить. В традиционной позе одна кисть руки держит другую, а большие пальцы слегка касаются. Это великолепная поза, потому что она способствует отведению плеч назад и замечательному выпрямлению спины. Когда руки удерживаются таким образом, то многие люди со временем обнаруживают, что в руках появилось славное, покалывающее, приятное ощущение. Вы можете помещать руки и во всевозможные другие положения, - просто размещайте их так, как вам нравится. Когда вы достигли сосредоточения доступа, то если вы замечаете славное приятное чувство в руках, перестаньте обращать внимание на дыхание и сосредоточьтесь исключительно на приятности этого ощущения.

Еще одно распространенное место, в котором люди находят приятное ощущение, - сердечный центр, в особенности если вы используете метта (дружелюбие) как метод доступа. Просто переключите внимание на приятность этого ощущения. Еще бывает, что люди находят приятные ощущения в районе третьего глаза, темени, плеч, - на самом деле, какую бы часть теле вы ни назвали, у меня найдется студент, который нашел там приятное ощущение, и смог сосредотачиваться на нем достаточно долго для возникновения первой джханы. Неважно, где проявляется приятное ощущение; важно, что есть приятное ощущение, и вы можете обратить на него внимание и, - что особенно трудно, - ничего больше не делать.

Найдите приятное ощущение, и переведите внимание на это приятное ощущение. Отслеживайте приятность этого приятного ощущения, и больше ничего не делайте. Если вы сумеете это сделать, то приятное чувство начнет возрастать и усиливаться. Это будет происходит нелинейно. Оно как бы немного возрастет, затем возрастет еще немного и остановится, затем возрастет еще чуть-чуть ... а затем в конце концов оно вдруг наберет обороты, и приведет вас в очевидно измененное состояние сознания.

В этом измененном состоянии сознания вас одолеет "восторг" ... "эйфория" ... "экстаз"... "радость". Все эти слова используются для перевода палийского слова "pīti". "Пити" - это как раз то физическое ощущение, которое буквально охватывает вас и переводит в измененное состояние. Оно будет сопровождаться эмоциональным чувством комфорта и счастья. Палийское слово здесь "sukha", противоположность "dukkha" (боль, страдание). И если вы остаетесь однонастроены на это переживание "пити" и "сукха" - это первая джхана.

Итак, подытожим метод вхождения в первую джхану: сядьте в удобную выпрямленную позу, и выработайте сосредоточение доступа, направляя и удерживая внимание на одном объекте медитации. При возникновении сосредоточения доступа переведите внимание с дыхания (или другого используемого вами объекта) на приятное ощущение, предпочтительно приятное телесное ощущение. Направьте внимание на это ощущение, удерживайте внимание на этом ощущении. и больше ничего не делайте.

Трудность здесь в том, чтобы ничего не делать. Вы направляете внимание на приятное ощущение, и ничего не происходит, так что вы можете подумать про себя: "Он сказал, что что-то должно произойти". Нет, я не говорил вам комментировать отслеживание приятного ощущения. Или, возможно, вы направляете внимание на приятное ощущение, оно начинает увеличиваться, и вы думаете: "О! О! Что-то происходит!" Нет. Или оно чуть-чуть возрастает и останавливается, а вы как бы стараетесь ему помочь. Нет. Так делу не поможешь.

Вам нужно просто наблюдать приятное ощущение. Полностью погрузитесь в приятность приятного ощущения. И я имею в виду именно то, что говорю: приятность приятного ощущения. Я не имею в виду место приятного ощущения; не его интенсивность; не его продолжительность. Просто полностью сосредоточьтесь на приятном аспекте приятного ощущения, и джхана возникнет сама собой.

Вы можете лишь создать условия для возникновения джханы, развив спокойный и безмолвный ум, направленный на приятность. А затем просто предоставьте событиям развиваться своим чередом, - будьте этим спокойным, безмолвным умом, сосредоточенным на приятности, - и появится джхана. Попытки сделать что-то дополнительное не ведут к успеху. Вам действительно нужно перейти от делания к бытию. Вам нужно стать бытием, просто сосредоточенным на имеющемся приятном ощущении, и тогда джхана появится сама собой.

Итак. я дал вам указания для первой джханы. Немного глупо с моей стороны давать их в первый день ритрита, потому что вы вряд ли сразу до этого дойдете. Вы скорее всего сядете и начнете перекладывать содержимое вашего холодильника, или делать что-то настолько же нелепое. Это нормально. Поскольку я не знаю, когда вы действительно доберетесь до этого состояния сосредоточения доступа, я выдаю указания в первый же день, чтобы вы их знали. И когда вы осознаете, что достигли сосредоточения доступа. вы будете знать, что делать: переключить внимание на приятное ощущение и больше ничего не делать.

Но не ждите, что требуемое сосредоточение вскоре появится. Больше того, ничего не ожидайте. Ожидания - это наихудшее из того, что можно взять с собой на ритрит. Просто практикуйте данный метод медитации. И когда возникнет сосредоточение доступа, распознайте его, и переключите внимание на приятное ощущение. Не пытайтесь "сделать" джханы. Не получится. Вы можете лишь обращать внимание на объект медитации, и распознать, когда пора обратить внимание на другой объект.

Па Аук Саядо: «Когда все факторы ума будут сбалансированы, сосредотачиваясь на яркой нимитте, вы войдёте в джхану и сможете пребывать в ней несколько часов, даже целый день или ночь. Более подробно о джанах можно почитать в статье: Практика буддистской медитации в традиции Тхеравада.
Если удаётся сосредоточиться на яркой нимитте два часа подряд, то нужно пытаться рассмотреть бхавангу-сознание в области сердца. Бхаванга яркая и сияющая, и через много попыток это удастся, и тогда в этой области появится нимитта.
Далее следует распознать все пять факторов джханы (направление ума на нимитту, удержание на ней ума, радость от нимитты, счастье от нимитты, и однонаправленность ума на нимитту).

В начале практики джханы не стоит долго рассматривать факторы джханы, а нужно много времени потратить на то, чтобы научиться входить в джхану. Нужно развивать мастерство джханы (входить в неё когда пожелается, быть там сколько пожелается, выходить из неё в назначенное время, рассматривать джхановые факторы, пересматривать джхановые факторы).
Если вы не развили полностью мастерство первой джханы, нельзя переходить ко второй джхане, иначе не удастся достигнуть ни второй, ни, впоследствии, первой.

Чтобы перейти ко второй джхане, нужно войти в первую, выйти из неё, рассмотреть её изъяны и рассмотреть преимущества второй джханы. Так, например, после рассмотрения изъянов первой, вы сосредотачиваетесь на нимитте с желанием иметь только 3 фактора - счастье, восторг и однонаправленность. Через какое-то время удастся войти во вторую джхану, в которой нет направления и удержания ума (двух факторов первой джханы - витакка, вичара), а остаются только три фактора. Далее аналогично поступать для достижения 3-ей и 4-ой джхан.

Ньянапоника Тхера: «Сосредоточение на нимитте приведёт в первую джхану. Используйте джхану для развития медитации випассаны - для рассмотрения непостоянства, страдательности и безличности телесных и умственных процессов.

Аджан Брам: «Когда нимитта станет яркой и сильной, дальнейшее сосредоточение на ней приведёт к тому, что ум нырнёт вовнутрь нимитты или же нимитта поглотит всё поле вашей осознанности, что и будет вхождением в первую джхану.
У некоторых не бывает визуальной нимитты, но появляется чувственная нимитта физического ощущения блаженства, и вход в джхану происходит на такой чувственной нимитте.
После выхода из джханы нужно сделать пересмотр этого опыта - каким образом случилось вхождение в неё, какие факторы наличествовали и так далее. Вы отметите, что вхождение произошло благодаря полному отпусканию («отпустить абсолютно всё»). После выхода из джханы можно практиковать випассану (созерцание непостоянства и т.д.).

В джхане нет возможности что-либо контролировать (воля пропадает) и исчезает психологическое ощущение «я». В джхане отсутствует ощущение времени и нет возможности рассуждать о том, что происходит, ум полностью неподвижен, однако мощная яркая осознанность наличествует. Все выводы о состоянии в джхане делаются уже после выхода из неё.
В джхане полностью отсутствуют пять чувств (нет звуков, ощущения тела и т.д.), а работает только ум. Витакка-вичара - это факторы, которые движут ум к нимитте и удерживают ум на ней, это проявляется в виде лёгкого колебания в первой джхане. Когда витакка прекращается и остаётся лишь вичара, то это колебание исчезает.

Чтобы войти в следующие джханы (2-ую, 3-юю и т.д.) нужно развить силу отпускания "всего" (включая лишние джхановые факторы). Ум увидит, что чем сильнее отпускание, тем больше блаженство, и поэтому через какое-то время естественным образом он будет устремляться всё к большему отпусканию. Чтобы войти в более высокую джхану, вы устанавливаете решимость в неё войти (например, в 3 джхану), и если отпускание сильное, то ум войдёт вначале в первую, затем во вторую и остановится в третьей. Прохождение по джханам всегда происходит поочерёдно. Например, нельзя сразу же войти в 4-ую джхану.
Джхана называется в суттах «сверхчеловеческим феноменом», поэтому можно отнести её переживание к запредельному (мистическому) опыту».

Бханте Вималарамси: «Джхана не является никаким запредельным опытом, а это просто стадия успокоенного ума. На этом этапе джханы всё ещё могут быть незначительные блуждающие мысли. Если они отвлекают ум, просто верните его обратно. Джхановый фактор витакки означает «думающий ум», а фактор вичары - «блуждающую мысль». По мере того, как вы далее осознаёте дыхание, появляется восторг. Тело как будто начинает «парить в воздухе». После угасания восторга наступает ощущение лёгкости, успокоения, комфорта.
Вначале вам удастся входить в первую джхану лишь на 15-20 минут, затем по мере практики это будет удаваться сделать на больший период.
Джхана возникает, когда вы на время отпустили чувственные наслаждения, неблагие состояния ума и отвлечения. После выхода из джханы ум становится подвижным и острым.
Вторая джхана появится тогда, когда ум ещё больше успокоится и блуждающих мыслей в нём уже не будет».

Аджан Буддадаса: «На этом уровне возникают пять джхановых факторов (витакка - ум смотрит на объект, вичара - ум переживает объект, из-за витакки-вичары ум доволен (пити), а из-за довольства есть счастье (сукха) и ум однонаправлен (экагатта). В этом состоянии нет мыслей.

Для дальнейшей практики випассаны нет нужды полной джханы, но достаточно некоторой однонаправленности, пити и сукхи - после чего вы начинаете рассматривать пити, сукху, затем сам ум, а после нужно перейти к рассмотрению «трёх характеристик» (дуккха, аничча, анатта) тела и ума.
Есть краткий метод, когда после достижения однонаправленности, пити и сукхи, вы переходите сразу к рассмотрению трёх характеристик. Вхождение в джхану происходит не на нимитте, а на самом сосредоточении, т.е. объектом ума является его собственное сосредоточение».

Аджан Чаа: «Когда ум станет совершенно успокоенным, в нём будут объединены все пять джхановых факторов - восторг, счастье, направление и удержание (ума), однонаправленность. Чёткого перехода (порога) в джхану нет.
Когда ум станет ещё более утончённым, он сам отбросит витакку-вичару (что будет уже 2-ой джханой). Здесь ум прочный и неподвижный.

Возможно покажется, что тела нет вовсе, и что вы просто висите в воздухе. Здесь никакие чувственные впечатления не оказывают влияния на ум. Нет болезненности тела. Вы можете находиться в этом состоянии столько, сколько захотите, а выход происходит не по причине усталости, а приятным и естественным образом. После выхода из джханы ум свежий, яркий и чистый долгое время (даже многие дни). Такой чистый ум может тщательно исследовать различные вещи, переживания, ощущения, на которые мы будем его направлять - так развивается мудрость».

Тханиссаро Бхиккху: «Джхана - это состояние блаженства и полной осознанности, которая распространена во всём теле. Когда у вас появилось некоторое умение в джхане, вы можете отстраниться от объекта медитации и рассмотреть джхановые факторы и характеристики (прямо в джхане). Выявляйте напряжение, которое создаётся ими и пробуйте найти такой уровень сосредоточения, где это напряжение, создаваемое ими, было бы всё меньше.
Действуя таким образом, ум будет отбрасывать всё более грубые факторы - например, он отбросит движения ума (витакка-вичара), и перейдёт ко второй джхане. Во второй джхане ум отбросит восторг и перейдёт к третьей (и так далее)».