-Цитата от mumbа 
Ты это уже говорил.
Это не мои слова, но они придельно верны.
-Цитата от ммф. наверняка был такой момент,когда ты не знал куда двигаться,ну или "не двигаться".
как ты выходил из этой ситуации?
Оставался на месте.
Земля круглая, можно подождать её тут.
Есть поговорка:
Если того что ты ищешь нету там где ты есть, где желаешь ты это найти?
-Цитата от AndrewG Дын как можно увидеть кем ты был в прошлои жизни?
Чтобы узнать кем ты был в прошлой жизни посмотри воокруг себя
Чтобы узнать кем ты будешь в будущей жизни, посмотри в себя.
А вообще нету некакой перерождающейся души или потока или ещё чегото. Умирая - ты умираешь, всё тебя как личности или совокупности опыта - нету, умер, исчез на всегда. Остаются лишь твои действия, твоя камма (санскр: камма = действие). Такова природа вещей, они рождаются, стареют, болеют и умирают, поэтому хвататься за своё эго и за свою жизнь как минимум - глупо.
Есть лишь одно целое. Нету я ты он она, есть только мы.
Вот пища для размышления по этому поводу.
Здесь, правда, может возникнуть вопрос: если никакой души нет, то что же тогда перерождается и переходит из жизни в жизнь? Ответ на него достаточно парадоксален: ни что не перерождается и не переходит. Вопреки распространенному заблуждению, в буддизме вообще нет учения о перевоплощениях, или реинкарнациях. Человек в буддизме не есть воплощенная душа, как в индуизме. Он — поток состояний — дхарм, серия кадров — мгновений.
Поэтому профессиональные буддологи стараются избегать таких слов, как «перерождение» или тем более «перевоплощение», и предпочитают говорить о циклическом существовании или чередовании рождений и смертей. Здесь уместны два примера, которые иногда приводят современные проповедники буддизма. Первый пример с бильярдными шарами: кий (кармический импульс санскар) бьет по шару (условная личность — пудгала), получающему, таким образом, определенное ускорение и траекторию. Этот шар ударяет по другому шару, которому передает ускорение и определяет его траекторию, и т. д. Здесь передается, так сказать, только энергия, которая и связывает данное существование с существованием его «кармического преемника» (подобная «передача заряда» происходит, по существу, и в каждое мгновение одной и той же жизни). При этом «ум» (манас), опирающийся на предшествующий временной момент, обеспечивает память и чувство тождества личности. Кстати, буддизм учит, что Будда помнит все «свои» предыдущие жизни, на чем, в частности, построены сюжеты джатак (от джати — рождение), дидактических повествований о предшествовавших пробуждению жизнях Сиддхартхи Гаутамы — Будды Шакьямуни.
Второй пример связан с образом калейдоскопа: определенная комбинация цветных стеклышек (набор дхарм, выражающийся эмпирически как «данная личность») после поворота калейдоскопа (кармический эффект, обусловливающий характер последующей жизни) меняется на иную (стеклышки перегруппировываются), причинно обусловленную их исходным положением и кармическим импульсом и выражающуюся в непосредственном опыте в виде иного живого существа, причинно связанного с первым. Здесь уместно еще раз напомнить, что закон кармы в буддизме не есть воздаяние, или возмездие (в отличие от теистических направлений индуизма, в которых кармические плоды раздает всемогущий Господь — Ишвара); закон кармы вполне объективен и неотвратим, подобно законам природы в их европейском научном понимании.
Доктрина анатмавады, теория дхарм и учение о мгновенности формируют основу буддийской онтологии, которая является онтологией бессубстратного процесса.
(Торчинов Е.А.)